中国社会各阶层分析 (梁晓声) .pdf

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资源描述

1、中国社会各阶层分析旁白前言引言章节摘要第一章:当代资产者阶层第二章:当代“买办”者阶层第三章:当代中产阶级第四章:当代知识分子第五章:城市平民和贫民第六章:农民第七章:中国农民工第八章:中国当代“黑社会”第九章:中国“灰社会”附录:关于土地的杂感关于青年和新中国的杂感关于“体面”与“尊严”的思考人文教育良知社会的起搏器旁白 梁晓声,中国当代著名作家,主要作品有:这是一片神奇的土地、今夜有暴风雪、年轮、浮城、泯灭、一个红卫兵的自白、九三断想、九五随想、凝视九七、中国社会各阶层分析等。在本期东方大讲堂上,梁晓声做了题为中国当代人文教育中的缺陷的演讲。在演讲中,他阐述了文艺现象的多种性质,强调了文艺

2、的自觉性的特点,并由此引发出中国当代人文教育中的缺陷这一深刻的命题。演讲受到了阅会者的欢迎。梁晓声:我请大家预先就理解我,我不是来讲故事的,我觉得中国是(处在)一个故事过剩的时代,不是所有的思考都可以在笑声中进行的,因此可能我今天的话题,有一些枯燥,有一些凝重,在我开始切入本次讲座的话题之前,我觉得有几个前提,或者说有几个概念,首先要跟大家来探讨,我们在讲的是文化现象,而非文艺现象,更非文学现象。但是若排除了文艺和文学现象,文化这株人类社会的长青大树上,便会顿时失去一些绚丽的叶片和浆汁饱满的果实。文艺和文学是人类文化的最初的叶片和果实,如果我们转身向历史回望,两千余年以前,文艺六美神的说法在人

3、类的社会中,就已经是一种共识了。那是指文学,包括诗、散文、小说、神话、童话、戏剧、绘画、雕塑、歌舞、建筑。而一百年前才开始有了影像艺术,即今天的电影和后来的电视,被叫做第七艺术女神。我们同时也应该知道,除了以上七种文艺形式,文学尤其是人类文化的重要标识,宗教也是,民俗传统也是,服装设计也是,历史遗迹也是,庆典仪式和礼貌习惯等等,不一而足。所以我们今天简直可以反问,还有什么不是文化呢?还有什么不在文化之中呢?所以我认为,凡有史的现象,它就必成文化,而凡带给我们娱乐与欣赏的,那么便是文艺。文艺的现象有以下诸种性质,第一种性质是一直以来,影响着人类的精神面貌和心灵状态,一言以蔽之,影响着我们人类的人

4、性质地,并且提升我们的文明程度。我们说一个社会文明与否,归根到底乃是指人的文明程度,其次才指其他。第二点,一直以来文艺都具有娱乐人类的性质本能,或者进一步说,没有人类的娱乐要求和欲望,人类文艺的创造性,便失去了一种主要的冲动。人类集体劳动时的哎呦哎呦的号子,便是第一句歌,劳动之后围着火堆的情不自禁的蹦跳,便是第一次舞蹈。第三,一直以来文艺又都有商业的属性,文艺商业化绝不是从今天才开始的,这种性质几乎是与商业交易的萌芽意识同时的。第四点,就是一直以来,文艺也具有自身调适的能力,在这种调适的过程中,某一种新的文艺品种诞生了,某一种丧失吸引力的文艺品种萎缩了,甚而被淘汰了。而某些将被不淘汰的文艺品种

5、,它对于人类而言意味着一种宝贵的记忆,具有人类文化的标识的意义,所以我们要竭力的加以保护。大学和图书馆,就是保护这一类珍贵的文化的地方,而另外一些将被淘汰的文艺品种,其良好的成分,如果它确实有非常良好的成分,我们舍不得,它就会被本能地嫁接,或者分解到其他的文艺品种中去。更有一些文艺的品种就真的消亡了,这是很无奈的事情,这是一种规律。那么第五点,文艺的最重要的一种特性,乃是它的自觉性,这一点被我们今天谈论到、意识到和重视到的程度是最不够的,甚至我们几乎很少听到,关于文艺的自觉性的感想。他的自觉性基本上体现于两个方面,即文艺自身在其表现形式和审美原理方面的创新自觉性,为了实现这一种自觉,文艺有时会

6、不顾惜商业利益之多少,那我在这里举个例子,就包括我的这部书,因为我写小说已经写了将近30年了,我今天肯定对小说有了我新的认识,我一定要按照我的新的想法来写,那么这个新的想法就是包括,在这部书里我一再地强调,这不是一部仅仅讲故事的小说,这部小说里要给读者,比故事更多些的元素,这里要有我对于时代的思考,我对于时代的思考,要通过我笔下的人物去体现出来。它的最初的出版,应该是在今年以月份就已经完成了,这个完成的过程需要我作妥协,这个妥协那就是能不能按照我们所需要的改一改,能不能加强它这方面,那方面的故事性,可读性或者等等,我一定是尊重读者们对于故事的要求的,我要有情节但我一定不能情节化,我要有戏剧的片

7、断,但我一定不能使我的小说完全地戏剧化。挑战了小说故事性的话,印数少一点吗?或者印数会很少吗?那我的回答一定是,我甘愿。出版社甘愿吗?如果出版社不甘愿,把书稿给我,这就是文艺家有时他一定要排除这一点,这是他自身在文艺创作中,他的理念。我不能说这种理念是对,这种尝试一定成功,一定得到大家的认同。但既然我今天认识到了这一点,在我这里我认为,我写了这么多部作品的时候,现在只有这样写我才觉得我进步了的时候,那关于商业的规则,必须在我这里向我让步,其他我不在意。那么除了文艺的这一种自觉,文艺有时也还有另一种自觉,那就是它的人文自觉,我们叫的文艺的人文元素和人文内涵,为了这一种自觉,文艺有时候也会不顾商业

8、的利益,以上两种自觉都是可贵的自觉,在不同的时期以不同的方式,由不同的文艺家来体现,文艺若丧失了这一种自觉,而只保留前几种因素的话,那么这时候的文艺在在看来,便是生病了的文艺,让我们来以诗为例,古代便有这样的诗,泥瓦匠,住草房,纺织娘,没衣裳,卖盐的喝淡汤,编凉席的睡光床。唐诗中也有这样的诗,昨日入城市,归来泪满襟,遍身罗绮者,不是养蚕人。那么如果纯粹用审美的吃的标准,来衡量这样的诗的时候,它在审美的天平上是不够分量的,它所体现的是诗性的人文,如果诗中竟没有这样的诗,那诗在人类的文化中,就从来也没有承载过人文。这些诗所提出的一种启示就是,社会要注意了,我们的社会要进步的话,那就应该使编凉席的人

9、,起码他们家里不睡光床。那就应该使卖盐的人他家的厨房里,理应有一罐子盐放在那。我们就应该使养蚕的人,我们社会要考虑这一点,养蚕是那么的不容易,绫罗绸缎都是由蚕(丝)织出来的,蚕丝的最大的价值,商业的价值,是不是在这个过程中被有些人垄断了呢?是不是养蚕女获得的这一种商品的利益太少了呢?社会的不公平是不是就在这呢?这才是我们理解这些诗的愿意。文学、诗就是以这样的方式,向社会提出质疑,而提出质疑,社会如果重视了这一点,社会就进步了。这是我对文学的自觉性的一种认识,那么在文学的诸种特性中,我强调了文学的自觉性,在文学的两种自觉性,我强调了人文主义的自觉,但是请朋友们不要由而发生误会,以为我认为文学只能

10、是这样的。我并不这么认为,我也不认为据此就应该要求作家,一生只循着一种文学理念来写作。不能要求作品一律都呈现这样的特点,甚至也不能仅以次来评论文学作品的好坏。那我们知道范仲淹他虽然写,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。但他同时还写过,碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外,然后还写道,黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡,明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。他也写过这儿相当个性情绪的,甚至相当忧郁的诗,同样的一位诗人,这都是正常的现象。我们不能对于文学说,我刚才讲了那么多,然后大家发生一个疑问,现在我们的文学病了,我们的文学都应该是这样的,那也等于我在这里贩

11、卖着偏颇。但是我又认为,改革开放以来的这20年,中国的文化现象,在目前是最令人欣慰的,我们的大众已经享有了最为丰富的文化娱乐的形式,我们的文化艺术本身在创新上,形式上,也都有了非常快的一些变化。因此我们往前推溯,中国1949年以后没有任何一个时代,文化曾呈现得像今天这么能动。这10年应该说是最好的,它差不多和唐朝的某一个时期相一致,那么为什么又说文化的缺失呢?文化的缺失不是从最近10年开始的,它是从1949年以后开始的,开始了一种断裂,甚至这个断裂在1949年以前,在近代文学那里,在“五.四”前后,就已经开始了。今天我们看自己的文化,如果觉得差强人意,如果觉得还缺失什么,那是由于我们曾经出现过

12、断裂。那个断裂依然在今天的文化中,留下了文化断裂的深堑和疮疤。那时候我们叫做17年,1949年到“文革”,这17年差不多每年出版一部长篇小说,因此那时一个爱读小说的人,差不多是可以把中国17年中出版的长篇小说都读遍的。读遍也不过就是一年读一部半新书而已,因此几乎没有了宣传的困难。那么我们的出版这17年中,20余部,主要的有17部,这17部长篇小说,更多的是历史题材,革命历史题材。这也是一种文化本能,刚刚一个新中国诞生了,经历过那么多的战争,那么多的浴血牺牲,抗日战争、解放战争,这时有许多亲历了这场战争的人们,他们要表达,在战争过程中牺牲的战友的英雄事迹,而这个民族需要在废墟上,几乎是废墟上,建

13、立一种民族自信,因此这种歌颂革命事业本身的,这种文学作品是很多的。但是我们会发现缺失,在那些年代里,几乎我们没有一部写爱情的文学,我们没有一部写普通家庭生活的文学,甚至连中篇小说都非常少,我们没有自己创作的情感的歌曲。我们中国的当时的年轻人,都在唱苏联的歌曲,或者民族爱情歌曲。我们的题材太拘束了,而最重要的,在文学作品中我们突然发现,一旦1949年建立了以后,没有贫穷了,而事实上贫穷是存在着的,怎么我们的文学作品中,就没有贫穷了呢?刚刚解放,百废待兴啊,许多我们的百姓的生活几乎是一无所有啊,但是我们的文学中没有贫穷,没有贫穷意味着什么呢?意味着文学中也就几乎没有同情,没有贫穷,文学中还哪来的同

14、情呢。革命文学中的英雄人物,也几乎只有性别差异,个性差异,他内心深处的一己情怀很少,他几乎没有错误,因而是一些不必自省的人。革命文学笔下的英雄人物是很少自省的,他们如果自省的话,也最多只是一个词忠诚,忠诚与否就够了,他们做错了事吗,他们有内疚吗,对什么人内疚。在我们的作品中都是少的,那阶级斗争呢,它的不可调和和永远持续的你死我活,你存我亡,在我们的文学中被强化了。那么比如说连儿童戏剧中都出现过刘文学这样的作品,这个戏剧我不知道,我想我这个年龄的人应该知道。刘文学是发生在四川某地的一个真人真事,少先队员刘文学在公社的海椒也就是辣椒地里,发现了70多岁的一个老地主,他在偷摘公社的辣椒,刘文学发现了

15、他,捉住了他,要带他到公社去。老地主就哀求,我把海椒也给你一些,刘文学不答应,在这个事件中可不可以调和一下呢?也不过就是几只海椒而已,但是不能调和,不能调和就变成了你死我活,因此结果就只能是老地主,70多岁的老地主,把少先队员刘文学扼死在海椒地里。加入我们的文学在一个政权在夺取政权之后,依然以这样的方式,来教化我们的下一代的时候,它是很令人遗撼的。那阶级斗争多么的普遍,甚至就在我们的亲朋好友之间,就我们的亲情之中,比如说千万不要忘记,这是毛主席的语录,千万不要忘记阶级斗争,然后就有了一幕这样的话剧千万不要忘记。那时在全国已经演遍了,它是什么内容呢,也就是说,一个青年工人,他的丈母娘,也就是他的

16、岳母告诉他,你何必天天加班,又不给钱,你何必参加什么技术革新小组,你有那个时间可以做一点自己的钳工活,做钳工活,给别人修理点什么,你挣的钱给我,我给你存着,然后买了一件48元的哔叽上衣。当然我们可能认定说,在那样的一个时代,大家都忘我地劳动着的时候,这有一点自私。但也就是有一点自私而已,他的老丈母娘肯定不是对共和国很危险的敌人吧。而且都以这样的眼光,来看自己的老丈母娘的时候,包括看自己的父母的时候,就没有和谐了。首先在家庭里就没有和谐了,而且剧名还要叫千万不要忘记。阶级斗争几乎就在身边,那么到了“文革”十年,我们都说红卫兵做了许多坏事,确实当年的红卫兵做了许多,给我们这个时代留下创伤的事情。有些红卫兵,因为我是从那个时代过来的,是很凶恶的,鞭笞人,拷打人,以造成和欣赏别人的痛苦为娱乐,而且认为这种娱乐的权利是天经地义的,以把别人的尊严踩在自己的脚底下为能事。只要这个别人有了哪怕稍微一条小的理由,被列为是敌人,那就够了。我们不能不说,这样一些青年身上体现出的这样一些病态的言行,和我们文化的缺失有关,和我们的另一种文化教化也是有关的。这都是由于我们的文化中缺少,如果我们的文化中不断地让我们

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